《华礼人》

 

虽然曾经生活在大中华地区的人的后代现在占世界人口的近20%,但目前仍没有一个人们普遍接受的身份概念,也没有一个身份概念可以同时反映基因传承和文化传承。“中国人”一词指的是具有这种基因传承的人,往往不要求文化实践,亦常用来指中华人民共和国公民。

《华礼人》首先提出了一种文化设计范式,并用它来构建一种新的概念认同——华礼人。然后,它描述了构建一个理想的华礼人身份的三条路径。最后,书中提出以人圣华礼作为华礼人的收敛版本。

这本书以严谨的学术基础,旨在为个人、朋友、家人和公司提供实践指导。

  • 丁敏

美国宾夕法尼亚州立大学Smeal商学院Bard营销讲席教授、复旦大学管理学院顾问教授、中欧国际商学院访问教授。

丁敏于2001年在美国宾夕法尼亚大学沃顿 (Wharton) 商学院获得市场营销学博士学位,于1996年获得美国俄亥俄州立大学分子、细胞和发育生物学博士学位,于1989年获得复旦大学遗传和遗传工程学学士学位。

他目前的研究主要集中在:

(1)人工神入,主要基于对视频和音频的分析来了解消费者行为决策。

(2)公正发展 (Fair Development),一个新的和可持续发展相并列的发展观。

(3)逻辑创新思维法(Logical Creative Thinking),一种系统性的创新方法。

(4)客户价值最大化,基于模型和数据驱动的个性化客户管理策略。

(5)推荐系统 (基于统计学和机器学习)。

(6)中国,特别是经济和文化。 他的研究成果见诸于众多学术期刊。

此外,他也是多本书籍的作者如《华礼人》(2019)、 《泡泡理论》(2013,斯普林格出版社(英文);2018,复旦出版社(中文))、《中国磎》(2014,劳特里奇出版社)以及长篇小说《悟者》。

他现担任《客户需求和解决方案》杂志(Springer)的主编,《可持续增长展望》丛书主编。他还曾担任ISMS副会长。 他曾荣获2007年度梅纳德奖、2012年度戴维森奖。他的研究成果曾在2006年和2008年两次入围Paul Green奖,并于2010年入围O’Dell 奖。

他也是有知庐公益企业(hen103.org)的发起人之一。

虽然曾经生活在大中华地区的人的后代现在占世界人口的近20%,但目前仍没有一个人们普遍接受的身份概念,也没有一个身份概念可以同时反映基因传承和文化传承。“中国人”一词指的是具有这种基因传承的人,往往不要求文化实践,亦常用来指中华人民共和国公民。

《华礼人》首先提出了一种文化设计范式,并用它来构建一种新的概念认同——华礼人。然后,它描述了构建一个理想的华礼人身份的三条路径。最后,书中提出以人圣华礼作为华礼人的收敛版本。

这本书以严谨的学术基础,旨在为个人、朋友、家人和公司提供实践指导。

前言

第一章 “华礼人”定义

第一部分 文化设计范式
第二章 文化活力的四级体系
第三章 文化构造——“基目规经”框架
第四章 文化焦点的组成规模及组成形式
第五章 文化个型、文化实体与文化品牌
第六章 文化设计应用方法、收敛与公私不同部门的作用

第二部分 用文化设计范式来分析华礼文化
第七章 当今华礼活力
第八章 当今华礼架构
第九章 当今华礼焦点
第十章 当今华礼品牌
第十一章 文化设计的三种应用方法

第三部分 个性方法
第十二章 审计文化实体
第十三章 设计目标
第十四章 设计基石
第十五章 设计规则
第十六章 设计经历
第十七章 整合和品牌

第四部分 范例方法
第十八章 社会细分及结果概述
第十九章 物质者
第二十章 漫游者
第二十一章 还债者
第二十二章 攀登者
第二十三章 牧羊者
第二十四章 探寻者
第二十五章 互助家庭
第二十六章 听话家庭
第二十七章 传承家庭
第二十八章 体验家庭
第二十九章 改革家庭
第三十章 无心熟人
第三十一章 介绍熟人
第三十二章 填空熟人
第三十三章 交易熟人
第三十四章 同盟熟人
第三十五章 知己熟人
第三十六章 维持企业
第三十七章 积聚企业
第三十八章 面子企业
第三十九章 运动企业
第四十章 艺术企业
第四十一章 解题企业

第五部分 规范方法——人圣华礼(人华)
第四十二章 人华基石(HHH)
第四十三章 人华目标(HHO)
第四十四章 人华规则(HHP)
第四十五章 人华经历(HHE)
第四十六章 人华长成礼

结语

       这本书源于我自己生活中的一个困惑。我和我太太都出生成长在中国,本科毕业后到美国学习,然后定居下来。一生都生活在同一种文化环境的人对自己的文化身份一般有明确的认同。 但有过生活在两种或以上文化后的移民对自己的文化身份的认同往往不是一件简单的事情。这件事情对我们来说,甚至比其他移民群体更具有挑战性,其原因有二。一是中国文化丰富多彩,甚至有些成分还是互相对立(参见2014年我与徐婕合著作品《中国蹊》)。那些曾经看似是共识的东西不再是共识,例如有些人认为孔子是我们文化的精髓,无出其右,和它相异的思想都不是我们值得宣扬的中国文化。但同时很多人认为孔子思想很大成分早已过时,包括新文化运动中的一些重要参与者。在这种情况下,没有一个大家都认可的文化身份我们可以简单的承袭;二是我们在中国的成长塑形时期正是一个传统文化没有被珍视的的阶段,大多数传统已被毁坏。可以毫不夸张地说,我们是在文化的真空中长大。到了80年代,追求财富又成了社会上的人生终极目标。而对于文化应该是什么样,则一直没有恰当的反思和重建。虽然从我们25年前来到美国时就意识到了这个挑战,但随着我们在美国出生的孩子们逐渐长大,我们越来越感觉到这件事的紧迫。在她们读大学成人之前,我们应该传承给他们一种怎样的文化成分?

       在过去的几年里,我有幸被复旦大学聘为顾问教授。这让我每年通过工作接触到了很多大学教授、博士生、EMBA学员、公共和私营领域的资深专家,同时,也让我通过在中国的生活接触到了很多在都市,农村,和偏远地区各种人。在这些接触中,我也常去探寻人们对自己文化身份的答案。令我惊讶的是,很多人对目前文化状态有种深深的失望。他们也迷失于自己的的文化身份认同,和我一样,他们也认为这样的现状不能再延续下去。他们觉得现在是对这个挑战系统性的讨论、辩论,并达成共识的时候了。

       这本书是我为了回答这个挑战,花了四年时间进行研究和反思的结果。这本书的目的是去尝试帮助我自己和同样渴望找到令人满意的文化身份认同的人。这个文化身份必须是建立在我们拥有的丰富文化遗产的基础上的,是我们可以自豪地珍惜、实践和用来教育子孙后代的文化身份,是我们可以自豪地和全人类分享的并对人类文化有重要贡献的文化身份。为回答这个挑战,本书提出了把它当成一个“文化设计问题”。文化设计的任务是建构一个文化框架,这个框架不是一个社会历史上任何一种文化的渐进变迁,而是按照设计者的需求,直接或间接取自这个社会的独特文化遗产的各种核心元素并整合而成。

       本书的第一章奠定整本书的基础。这里我提出一个新的文化身份概念“华礼人” (及华礼), 并讨论提出这个新名词的原因,包括为什么不用现有的“华人”或“中国人”的概念。之后这本书会被分为五个部分,每个部分各起一个目的。 第一部分是理论,第二部分是在这个理论的框架里对华礼的一个梳理,第三到第五部分是应用。

       第一部分描述了文化设计范式(Culture Design Paradigm (CDP)),是全书的理论指导。文化设计范式是一个大的理论,不局限于这里讨论的华礼文化。它阐释了设计的三个核心方面:文化的活力、文化的构造和文化的焦点。在这一部分中,我们也会讨论一个在任何文化中都很重要的概念——文化品牌。最后,这一部分讨论了公共和私营领域在文化发展中各自能扮演的角色。从公共领域的角度,这是个将社会引导向一个在文化上更光明的未来的机遇。而对于私营公司来说,它们也有机会通过参与文化的方方面面为自己创造价值。

       第二部分根据第一部分描述的文化设计范式评估当下的华礼文化。这一部分的目的是简要介绍华礼人目前的情况,以及它可以和希望成为什么样的文化。这一部分的分析会从四个视角出发:四级体系的“活力”,基目规经(HOPE)框架的“构造”,社会组织规模和形式的“焦点”,以及华礼文化的“品牌”。最后,我简单介绍如何运用文化设计范式,在现实生活中实行华礼文化框架的三条可循行的路径,并由此引出本书接下来的内容。

       第三到第五部分分别描述了华礼应用的三种途径,及如何把它们落地到四种组成形式(一个自我、两个微观和一个中观)中。这四种形式的共性是它们都在决策者掌控之下,在自我形式里是个人,在家庭(微观)形式里是一家之主,在熟人(微观)形式中是组织社交圈的人,在企业(中观)中则是企业的最高决策者。因此,这些不同形式在如何应用华礼文化上有着相似之处。

       第三部分描述了第一条路径——个性方法。这个途径一方面提供的是一个程序化的设计方案,每一个步骤都会描述的清楚具体,使用者可以按部就班的根据每个步骤执行。另一方面这个途径又要求使用者把自己的情况加入到每个步骤,按照他的独特偏好及处境来得到个性化的结果,以建构他自己的华礼文化身份。在三条途径里,这条途径最是量身裁衣,但使用者需要最大的分析能力。

       第四部分描述了第二条路径——范例方法。我描述讨论了在四种组成形式(一个自我、两个微观和一个中观)里的各种主要的华礼型。读者可以在相应的组成形式中选择一个他/她喜欢的华礼型,并在它的基础上加以微调, 来作为自己的华礼文化身份。这个途径是一个基于现有实践的途径。每个组成形式里的主要华礼型是基于华礼人对目标(构造的基目规经(HOPE)框架中的目)的相似程度,用定性的聚类分析得到的。在三条途径里,这条途径可以视为个性途径和规范途径的妥协,使用者不需要很大的分析能力,但得到的华礼文化身份不是最有个性的。一个读者也可以结合使用个性途径和范例途径,来得到最佳效果。

       第五部分描述了第三条路径——规范方法。这条途径和前两条的主要区别是它会把具体的一种华礼型定义好,使用者如果认同这个华礼型,他可以直接使用。而前两种途径是提供决策的方法,而不是具体文化元素,目的是帮助个人(或个人组成的群体)进行自我分析,建构自己的华礼个型。如果采用规范途径,读者无需构建华礼个型,他只需将华礼文化的规范形式最好的应用到和自己有关的各个焦点形式上即可。在三条途径里,规范途径的使用者需要做的的分析最少,但最终建立的华礼文化身份是大家共有的,而不是个性的。基于有关的文化历史,人群,社会,及未来,我在这一部分里提出了一种规范的华礼型,叫“人圣华礼”(Humanistic Hualish),简称“人华”。人圣华礼是一个值得保护、实践并用来教育子孙后代的华礼型,也会对整个人类文化有重要的贡献。在这本书里,我建议使用者可以从建立人圣华礼的“人华长成礼”作为实践人圣华礼的第一步。

       这本书是一个活的文件,而不是一成不变的。这里记录的思想和方法将会被使用者的实践不断丰富、为变化的环境和偏好不断更新。建立并实践最适合自己的华礼文化身份是我们所有人都应参加的一个旅程,作为大家的同行者,我很期待这次征程。

                                                                                                                                                                                                                                             丁敏 (白丁)
                                                                                                                                                                                                                                        2018年12月15日

点击查看《华礼人》网站:

http://hualish.org

Grounded in history and guided by theory, this book proposes a new inclusive cultural label, Hualish, to remedy the limitations of the word “Chinese” and replace it as the culture label for the people of “greater China“ origin. 

The book first introduces the Culture Design Paradigm, a general culture design paradigm with three core components: vitality, structure, and foci. It then uses the Culture Design Paradigm to construct the new conceptual identity, Hualish. This is followed by detailed discussion of three practical paths that can lead to a desirable Hualish identity – the recipe path, the example path, and the normative path. Lastly, the book proposes Humanistic Hualish as a converging and gravitative Hualish culture.

Built upon a rigorous academic foundation, the book provides practical guidance to individuals, families, associates, as well as organizations.

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《华礼人》已经由南京电视台主持人王可朗读成有声读物,在“喜马拉雅”平台上线,欢迎点击收听!